つまり、本門戒壇の大御本尊が血脈相承の御法体であること、そして御歴代上人によって護持継承されてきたことは当然のことである。しかし、〝大石寺教学の文脈において「一大事の秘法」とは「本門本尊の御事」を指している。ゆえに「一大事の秘法」の授受は、口頭による本尊義の伝授を意味するわけである〟として、唯授一人血脈相承を〝口頭による本尊義の伝授を意味する〟とするところは悪質な欺瞞である。その底意には、唯授一人血脈相承の甚深の内容から、御本仏日蓮大聖人の御内証、すなわち御本尊の法体の授受を除外し、本尊義すなわち「本尊に関する教義」の授受のみにスリカエてしまおうとの魂胆があるからである。
悪書が、唯授一人血脈相承の意義につき、内証の法体相承を否定し、単なる教義の授受にスリカエることによって、その尊厳性を、できるだけ貶め薄めようと狙っていることは明白である。
松岡が、なぜこのような論理を組み立てるのかといえば、要するに日蓮正宗の血脈相承を貶め、これを創価学会の教義構築に悪用せんとしているからである。そこで血脈相承の内容を、至上の尊厳性を有される御本仏日蓮大聖人の御内証の相承ではなく、教義の相承とすることによって、一般人の手の届きそうなもの、すなわち卑近なものにしようと考えるのである。教義であれば、研鑽次第では理解可能と考えるため、創価学会員の人心誘導すなわち洗脳には好都合である。邪信の者や慢心の強い者ほど、血脈相承の内容を理解可能と誤認する。故に松岡はこの論理を下地として、のちに結論であり本音である、〝血脈承継の法主と同等の教義理解をなし得る〟との
慢極まる邪義を構築するのである。さて悪書では、〝戒壇本尊が血脈相承の法体である〟と述べるが、前述の如く、これは唯授一人の法体相承を本門戒壇の大御本尊の授受に限定して、大聖人以来の御歴代上人の御内証における法体相承の意義を否定することを目的とした誑言である。その証拠に、まず松岡の引証が切り文による誑惑であることを明らかにしておこう。松岡は日穏上人の『弁種脱体用味抄』の、
元師云く日蓮が胸中の肉団に秘隠し持玉ふ所の唯以一大事の秘法を唯今御本尊並元祖大聖人開山上人御前にして三十五世日穏上人に一字一間も不残悉く令付嘱謹て諦聴あるべしとて則一大事の秘法御付嘱あり
との御文を引用してここで引用をやめている。これが「切り文」である。ここまでだと「三十五世日穏上人に一字一間も不残」との中の「一字」の語によって、第三十三世日元上人から第三十五世日穏上人への御付嘱の一大事の秘法の御事が、御法門・教義のみであるかのような錯覚が生じるが、この箇所は次下に、
並開山日興上人、日目上人、日有上人等御箇條の條々不残御渡あって、さて元師の言様、此の秘法を胸中に納め玉ふ上は、日蓮、日興日目、乃至日因上人、日元、其許全体一体にて候。就中、日穏には、当今末法の現住、主師親三徳兼備にして、大石寺一門流の題目は皆貴公の内証秘法の南無妙法蓮華経と御意得候へとの御言也
と御指南されているのであって、日元上人は、日穏上人が「此の秘法を胸中に納め玉ふ」ことによって、大聖人日興上人以来の御歴代上人の全体と一体の不思議な御境界となられていることを述べられている。そして日蓮大聖人と同じように主師親の三徳兼備のお立場に立たれていることも示されている。松岡には、これが非常に都合が悪いので、この部分を隠しているのである。しかしこれは、『南条殿御返事』に、
教主釈尊の一大事の秘法を霊鷲山にして相伝し、日蓮が肉団の胸中に秘して隠し持てり。（新編一五六九頁）
と御指南されるところと全く同じであり、日蓮大聖人の御胸中にまします一大事の秘法が、血脈相承によって第三十五世日穏上人の御胸中に承継されていることを示している。このように御歴代上人の御胸中、すなわち御内証には、日蓮大聖人と同じ一大事の秘法を「隠し持」たれていることを拝信しなければならない。
これは三世常住の日蓮大聖人が久遠元初より所持される不思議な法体である人法一箇の妙法蓮華経なのであり、自分自身の過去世すら分からない現代人の頭や常識で認識・判断できるものではないことを知るべきである。これを信ぜずして、仏法を単なる知識や御法門のように考えるところに、松岡ら離脱僧や創価学会のような仏法不信の謗法が芽生えるのである。
さらに考えねばならないことは、日顕上人の『観心本尊抄』御説法に、
「教主釈尊の一大事の秘法を霊鷲山にして相伝し・日蓮が肉団の胸中に秘して隠し持てり」（全集一五七八頁）という御文がありますが、この「一大事の秘法」としての法体は何であるかが大切なところです。
法というものは法だけがあっても、それを悟る方がいなければその値打ちが現れず、衆生に示すこともできません。だから仏法の法という存在にはそのまま、それを悟るところの因果の筋道が存するのです。名・体・宗・用・教の五重玄はそれを示しております。名は妙法蓮華経であり、体は融妙不可思議な実相の内容、それに対しよくそれを身に宛てて行じ体現するのが宗であり、その究竟のところから無縁の慈悲を起こして衆生を導くのが用です。故に体・宗・用ということは法に即する人の意味であります。いわゆる妙法蓮華経は法即人、人即法、したがってそこに「人法一箇」という意味が存するのです。ですから人法一箇の上の妙法蓮華経が三大秘法惣在の妙法蓮華経である。（大日蓮 平成元年八月号四六頁）
と御指南されるように、この「一大事の秘法」は、人法一箇の妙法蓮華経であり、その名・体・宗・用・教の五重玄のうち、体・宗・用には人の意味が存するのである。『百六箇抄』に、
法自づから弘まらず、人、法を弘むるが故に人法ともに尊し。（新編一六八七頁）
と説かれる、法に即する人の徳も、この筋目からのお示しなのである。故に、日蓮大聖人の御入滅後も「一大事の秘法」の妙法蓮華経は、御歴代上人が相伝をもって御内証に所持されるのである。したがって、その御内証の妙法蓮華経には、当然法に即する人の意義としての体・宗・用が存するのである。
さて、この「一大事の秘法」は日蓮大聖人が悟られただけで御胸中に秘されたままならば、一切衆生はこれを拝することができない。そこで日蓮大聖人は大慈大悲をもって、この法体を御化導のために顕されるのである。このことについて日顕上人は、
末法御出現の本仏・宗祖日蓮大聖人の寿量文底本因本果一念倶時証得の妙法蓮華を衆生施化のため、三大秘法とお仕立てあそばされたことにより、一切衆生即身成仏の要道が確立したのであります。（大日蓮 昭和五六年一一月号五六頁）
と御指南されている。このように日蓮大聖人は御胸中の人法一箇の「一大事の秘法」の妙法蓮華経を、一切衆生の御化導のために三大秘法総在・本門戒壇の大御本尊としてお仕立て遊ばされたのである。
したがって、大御本尊の御内証は、日蓮大聖人と全く同じ、法即人・人即法・人法一箇にましますが、もし人法相対、すなわち人の日蓮大聖人と相対するときは、人即法の法本尊である。これに対し、日蓮大聖人は法即人の人本尊にましますのである。このように、本門戒壇の大御本尊の御内証と而二不二にまします「一大事の秘法」を、日蓮大聖人より血脈相承されるのであるから、日興上人以下嫡々御歴代の御法主上人の御内証には、「一大事の秘法」即ち人法一箇の御本尊の法体がましますのである。故に、『御本尊七箇之相承』に、
代代の聖人悉く日蓮なりと申す意なり。（聖典三七九頁）
と、御法主上人の御内証の深意を示されるのである。
これを要するに、本門戒壇の大御本尊は法体の根幹にましますのであり、その御内証と御法主上人の御内証が而二不二であるところに、人法一箇の御本尊の法体が存するのである。
悪書が、〝戒壇本尊が血脈相承の法体である〟と規定した上で、〝大石寺宗門では三大秘法の中の「本門の本尊」を戒壇本尊とみなし、それをもって三大秘法の正体と信ずる。かくのごとき三大秘法義は、門流の信仰信条を根底的に規定するという点で、宗門の信仰上、不可欠な意義を有すると言えよう〟と言い、御法主上人御内証の法体相承を否定することは、唯授一人血脈相承の人即法・法即人・人法一箇の「一大事の秘法」たる法体を無視するものであり、日蓮大聖人の仏法を紊乱する大謗法であると断ずる。